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发布时间：2025-04-05 19:34:50编辑：材优干济网浏览（51）
而对宇宙万物生生之根的重新确立与重新论证，就是一个为天地立心的过程。
穷则变，变则通，而穷通之枢纽则正在今日。现读先生遗文，与梁(漱溟)、熊(十力)、冯(友兰)诸家参照，更觉同一应乎时代之潮流，继绝学，开新境，而亦各有独自的情韵，相得掩映。
全民政治之必要条件极难具备，充分实现迨不可能。先生原名寿康，号思玄，后改名思园。先生还以为此种缺陷也为中国特有的文化底气所限定： 中国文化植根于农民，富于农民气息之士人阶层发荣滋长，其弱点为实用主义倾向太强，过于重现实，妥协性太大。毕竟是挚友知音，周辅成先生在为本书所作的序文中则已道破机枢。这使我不由得不信，悠悠数千载的中华文化内核确实具有深远而根固的生命力，足可穿透一切，圆融天地而真如永在，问题只在于你有没有这种悟性和感应融通的能力。
回想起来，当时与先生真是限隔着一个历史空间，前贤对中国传统文化的执着，在受到极左年代熏染的吾辈，恍若陌路。民本主张从未有人敢公开否定，但又说中国两千余年来之实际政治固未能符合儒家理想，历代中国政治不乏民主因素，但政权建立始终不离强力，所谓‘马上得之，以暴易暴。这一体系，以往章学研究所能利用的材料，包括其书三本，手稿二批。
鲁迅在《关于太炎先生二三事》的描述成为此后数十年章学研究主流对章太炎学术转变的基本出发点。盖《訄书》初刻本、重订本的内容，与其说是讨论学术，不如说是突出政治。鲁迅所批评的，仅是章太炎手定《章氏丛书》及《续编》刊罗辛亥前的战斗性文章。《訄书》有云：孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。
《人文杂志》2019 年第11期 进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 章太炎《訄书》《检论》 手稿 。而补充后的书稿，与今《检论》刊本完全相同。
《检论》成书如此之速，原因有二。也因如此，当辛亥革命一举完成了种族革命与政治革命，章太炎的态度远不如那些标准的革命者明确。相比于《訄书》重订本，《检论》之《订孔》分为上、下，上篇据《訄书》删改，下篇尽为新写内容。可以说，自章太炎走上中国历史舞台，他对中国学术的意义，过去从未缺席，未来更加广阔。
第一步，是1913年以前初步写成的自著《訄书》改削稿本。据钱玄同日记，这段时间他多次拜访老师，但语涉学术者，惟此一处，足见钱玄同对此事的重视。而在研究方面，章学研究论丛及其他章太炎研究著作，都在持续出版。六籍者，道、墨所周闻。
自《訄书》至《检论》，年代自晚晴而跨民国，章氏也由革命而趋保守，可以说，《訄书》—《检论》系统，典型地表现了章太炎思想的迁变痕迹。遭焚散复出，则关轴自持于孔氏，诸子却走，职矣。
惟孔氏闻望之过情有故。如《全集》本《订孔下》有云：故疏通知远者恕，文理密察者忠。
因此，《訄书》到《检论》的变化，不能完全理解为章太炎在辛亥前到辛亥后的变化。朱维铮先生为《章太炎全集》之《訄书》、《检论》所写前言与编校，汤志钧先生《章太炎年谱长编》之1914年部分、姜义华先生的《检论的文化史意义》，都专门讨论《訄书》、《检论》的各种版本及成书问题，主要的依据，即是这一国家图书馆藏《訄书》重订本的手改本。但事实上，章太炎在辛亥前的诋孔到辛亥后的尊孔崇经，文化立场的转换并不意味着政治立场的变化，也就是说，章太炎的思想本来就超越了革命与保守的二元对立。至此，《訄书》初刻本至《訄书》重订本，最终定于《检论》，章太炎的《訄书》—《检论》系统得以完成。在思想上，《訄书》初刻本尊荀、客帝，《訄书》重订本文化上反孔，政治上更具革命思想，《检论》更加尊孔尊经。经学之功能转为考察上世社会变迁，明审历史因革。
明其权奇知变，为大侠师，故其徒诵义无穷。一九三三年刻《章氏丛书续编》于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之作，先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗。
柳诒徵曾批评章太炎《诸子学略说》对孔子的不敬，章太炎在1922年的答信中说：鄙人少年本治朴学，亦唯专信古文经典，与长素辈为道背驰。《礼记·曲礼下》又云：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
第二册：《订孔上》、《订孔下》、《道微》、《原法》、《儒侠》、《本兵》、《学变》、《案唐》、《通程》、《议王》等十篇，俱见今《检论》定本卷三、卷四。那么，章太炎是如何手录此《检论手稿》三十篇内容的呢？ 二，《检论手稿》的书写 民国三年，即西元1914年1月7日上午，四十七岁的民国元勋章太炎以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯之包藏祸心。
到了1912年1月3日，章太炎在《中华民国联合会第一次大会演说辞》中提出了他关于建设新中国的看法，集中的态度是： 中国本因旧之国，非新辟之国，其良法美俗，应保存者，则存留之，不能事事更张也。〔且展禽为士师，三黜而再见复，亦其视为白地小寇，故假刑官诘禁之权于其兄，以阴与讲解也。《訄书》初刻本于1900年出版，收录文章五十篇，封面由梁启超题签。而老聃为守臧史，得其本株。
事实上，这正是章太炎在政治革命业已发生之后，通过反对社会革命，而以家庭、家族道德来保护共和制度的重要建议。可以说，辛亥前章太炎之革命思想，要在推翻满清政权的政治革命，而不在改变固有伦常的社会革命，因此，辛亥革命之后，保护革命成果的方式便不是继续进一步进行社会革命，而是重振纲常进行社会建设。
这表明《手稿》是经过了二次抄写而成。7月，《章氏丛书》由上海右文社出版，其中即有《检论》。
辛亥之前，新学蜂起，早有废经之论，民国肇建，经学科废，则在教育体制上实质性地排斥经学。何则？觉先进言中国现情，不称共和，章聆而深然之故也。
可以说，《检论》特别增加六艺论，正是章太炎在辛亥后的文化立场的鲜明表达。但是，章太炎《检论》的成书，尚有《检论手稿》四册流传民间。又，在《检论手稿》中，一篇《原墨》存目，章氏下云：见《訄书》，国图所藏自著《訄书》改削稿本，与《检论》定本相同，故章氏《检论手稿》不录其文。1911年，时在日本的梁启超发表了《新中国建设问题》，主张虚君共和，并派盛先觉回国与各方面联系，盛先觉在给梁启超的信中，讲到他访问章太炎时，先是章有给满洲与清帝使之自立之议，觉以询之，章曰：‘昔诚有此议，今已知其不可而作罢矣。
而其中比较典型的，是章太炎对经学，对孔子态度的变化。8月20日，章太炎去信又说：唯箧中尚有改定《訄书》，未能惬意，今欲重加磨琢，此稿望先期带致也。
对这一手改本的性质的判断，朱维铮先生说：既然全书改动时间跨越清末民初，而所改者基本被收进《检论》，那么不仅不能说这个改本反映作者一九一〇年的思想变化，而且与其称之为从《訄书》到《检论》的过渡本，不如称之为《检论》的部分初稿更合乎实际。简言之，从《訄书》到《检论》的文本传承变异过程，中间隔着辛亥革命、满清转向民国、帝制走向共和，章太炎的文化立场，也从诋孔转向崇经、尊孔。
四，从《訄书》到《检论》 由《訄书》到《检论》，体现了章太炎辛亥前到辛亥后的思想变化。《检论》则云： 追惟仲尼闻望之隆，则在六籍。
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